Traza martiana en el pensamiento y la acción del Moncada

Ernesto Ocaña, fotógrafo del Diario de Cuba, dormía en su casa cuando lo despertó el intenso tiroteo. Se vistió y fue al periódico  de Santiago de Cuba para el cual trabajaba. Allí supo que la balacera se producía en el cuartel Moncada. Con otros dos colegas llegaron al escenario  alrededor de las siete de la mañana y aún se escuchaban disparos. Comenzó a fotografiar las primeras imágenes de cadáveres con uniformes militares a la entrada del cuartel, pero la cámara le fue quitada por los uniformados.  No pudo rescatar ninguna de las fotos que tomó el 26 de julio de 1953.

Seis días después, el primero de agosto, Fidel Castro fue hecho prisionero junto a otros compañeros que intentaban internarse en las montañas para continuar la lucha armada. El jefe revolucionario salvó su vida gracias al gesto honorable del teniente Pedro Sarría Tartabull. Fue conducido al Vivac de Santiago de Cuba. Ocaña estaba allí y tomó fotos de los detenidos, entre otros: Juan Almeida, Armando Mestre y Oscar Alcalde. En una de ellas, captó la mirada adusta de Fidel y detrás, en una pared  de la oficina donde estaba siendo interrogado, un retrato del Apóstol José  Martí.

Ni Ocaña ni los captores del líder revolucionario imaginaron  que esa gráfica se convertiría en un símbolo vigente seis décadas después, fruto de una casual coincidencia que identificó al  hasta entonces poco conocido jefe de los audaces combatientes con el autor intelectual de aquel frustrado intento de tomar el cielo por sorpresa.

Sí sabían  los más de un centenar y medio de combatientes, escogidos entre los 1 200 jóvenes reclutados y entrenados secretamente durante meses, que la acción proyectada (sin revelarles cuándo ni dónde) no sería un golpe de Estado como  el del 10 de marzo, encabezado por el dictador Fulgencio Batista, ni una  batalla entre pandillas como las que enseñorearon el ambiente político en las épocas de los expresidentes Grau y Prío.

UNA IDEOLOGÍA FUNDADA EN EL PATRIOTISMO

Se trataba, esta vez, de un movimiento armado revolucionario contra la dictadura militar impuesta por Batista, que proclamaba su ideario en las reivindicaciones populares del programa cívico de la Ortodoxia fundada por Eduardo R.Chibás, con principios asentados en la ideología del Apóstol de la independencia, José Martí, y en las esencias  marxistas-leninistas que nutrían el pensamiento de los principales jefes de la acción.

Lo curioso es que por mucho que se hurgase en el Programa del Moncada, a realizar después de obtener el triunfo popular, contenido en la autodefensa conocida por La Historia me Absolverá, y en  los manifiestos anteriores y posteriores al 26 de julio, no se encontrarían en esos textos palabras ni conceptos de la retórica marxista, ni mención a los creadores de esa ideología, aunque los análisis de la situación histórica parecieran salidos del método científico y la pluma de los amigos alemanes autores del Manifiesto Comunista.

En cambio, la traza de los móviles políticos e ideológicos que atrajeron al sacrificio supremo por la Patria a tantos valiosos jóvenes, la mayoría de procedencia muy humilde, conduce al ejemplo y pensamiento del hombre que más influyó en la historia de Cuba desde finales del siglo XIX, intelectual y político íntegro cuyo nombre sabían desde muy pequeños casi todos los cubanos: José Martí y Pérez.

Fidel Castro ha insistido en  que él no tuvo necesidad de convencer a nadie para que participara en aquellas acciones, pues de las conversaciones  que sostuvo con cada uno, brotaba espontáneamente el ideario inculcado por la vida consecuente  de Martí y el odio a la tiranía que usurpaba el poder de la nación, precisamente cuando se conmemoraba el Centenario del Apóstol.

Si algo había sembrado la semilla de la rebeldía ante la tiranía y la disposición  a entregar la vida cuando el honor lo exigiera, era precisamente el patriotismo emanado del ejemplo de aquel hijo de españoles que, desde adolescente, sufrió por amor a su tierra y a su pueblo, y enseñó la legitimidad de hacer la guerra para conquistar la independencia, predicando la unión y el amor entre todos los cubanos, el respeto a la dignidad de los humanos, sin importar razas, sexos ni nacionalidades.

“Los que reanudamos el 26 de julio de 1953 la lucha por la independencia, iniciada el 10 de octubre de 1868 precisamente cuando se cumplían cien años del nacimiento de Martí, de él habíamos recibido, por encima de todo, los principios éticos sin los cuales no puede siquiera concebirse una revolución.

“De él recibimos igualmente su inspirador patriotismo y un concepto tan alto del honor y de la dignidad humana como nadie en el mundo podría habernos enseñado”, expresó Fidel.

Explicaba el Comandante en Jefe de la Revolución al teólogo Frei Beto: “Frases fabulosas, como aquella cuando afirma: “ni al golpe del látigo, ni a la voz del insulto, ni al rumor de mis cadenas, he aprendido todavía a odiar; dejadme que os desprecie, ya que no puedo odiar a nadie.” A lo largo de su vida, Martí predicó la lucha por la independencia, por la liberación, pero no predicó el odio al español”

Así lo enseñó también a sus continuadores.

En el Manifiesto del Moncada a la Nación, que debía ser leído en una popular estación de radio santiaguera una vez tomado el Cuartel Moncada, se expresan con singular elocuencia las razones que llevaron a los jóvenes al sacrificio por la Patria, frente a la quietud de los partidos políticos tradicionales y las flagrantes violaciones de la dictadura a los derechos constitucionales.

Con pluma del poeta del grupo, Raúl Gómez García, por indicación  de Fidel, y conocimiento exacto del pensamiento de los jefes principales de la acción, los combatientes se proclamaban  “Juventud del Centenario, pináculo histórico de la Revolución Cubana, época de sacrificio y de grandeza martiana.”

Inspirado evidentemente en el Manifiesto de Montecristi, suscrito en tierras dominicanas por el Apóstol y Máximo Gómez antes de partir a la Guerra Necesaria, la proclama de los moncadistas explicaba en forma resumida las razones, principios y programa de la lucha que se iniciaba en los cuarteles orientales de Santiago de Cuba y Bayamo.

El  texto declaraba: “En la vergüenza de los hombres de Cuba está el triunfo de la revolución cubana: la revolución de Céspedes, de Agramonte, de Maceo y de Martí, de Mella y de Guiteras, de Trejo y de Chibás. La revolución que no ha triunfado todavía. Por la dignidad y el decoro de los hombres, esta revolución triunfará.”

El extraordinario documento no fue radiado para evitar la frustración de la opinión pública, toda vez que el cuartel no pudo ser tomado y el llamamiento podía justificar una masacre de los militares con la población santiaguera. Sería conocido con mayor amplitud después de la salida de prisión de Fidel.

En el citado Manifiesto suscriben : “La  Revolución declara que reconoce y se orienta en los ideales de Martí, contenidos en sus discursos, en las Bases del Partido Revolucionario Cubano y en el Manifiesto de Montecristi…”    

Durante el juicio  por la Causa 37 no hubo un solo combatiente que negase su participación en las acciones, como había sido acordado entre ellos en breves contactos en las galeras en la cárcel provincial de Boniato. Se exceptuaban  aquellos contra los cuales la fiscalía carecía de evidencias físicas sobre su vínculo con el grupo.

Con sus propias palabras, todos los acusados confesaron su filiación martiana al concepto de Patria, y la convicción de que ella requería del sacrificio personal para lavar la afrenta de la sangrienta dictadura, la cual dejó en claro su grado extremo de criminalidad en el alto número de revolucionarios asesinados, en el cuartel Moncada y en los alrededores de la ciudad cuando fueron capturados durante el repliegue.

LA PALABRA Y LOS PRINCIPIOS

En la persona de Fidel quisieron ensañarse, primero llenándole de adjetivos soltados en contactos con la prensa; luego, tratando de eliminarlo físicamente para evitar llegara vivo al Vivac; más tarde,  intentando suministrarle veneno en las raciones del rancho mientras permaneció en espera del juicio.

Era  propósito del dictador y sus genízaros evitar que el jefe máximo de la acción, aislado durante dos meses de sus compañeros,  pudiera presentarse al juicio donde asumió su propia defensa. Ya conocían y temían el verbo duro y explícito que desharía todas las patrañas que contra él y sus compañeros se encargaron de propagar, además de la viril denuncia que seguramente haría sobre los crímenes del 26, 27, 28 y 29 de julio  conocidas por testimonios e informaciones que pudo reunir.

La astucia del jefe revolucionario en combinación con sus dos compañeras prisioneras Melba y  Haydeé logró burlar la vigilancia de la galera y hacer llegar al Tribunal, presentada por la primera en su condición también de abogada,  una denuncia de la maniobra que se tramaba para impedirle acudir al juicio, aduciendo supuesta falsa enfermedad, y en cambio,  pedía que un médico de prestigio con presencia de un magistrado lo revisase para comprobar su real estado de salud.

La solicitud fue atendida y Fidel pudo incorporarse al juicio, pero la suscribió convencido de que su petición surtiría efecto positivo, como efectivamente ocurrió, porque la apuntalaba con su disposición a perder mil veces la vida si fuese necesario, sin ceder un ápice de su derecho u honor, basado en el pensamiento martiano expuesto en la carta que envió a los jueces: “Un principio justo, desde el fondo de una cueva, puede más que un ejército.”

El juicio del Moncada, para muchos el proceso judicial más trascendente de Cuba en el siglo XX, propició al líder histórico de la Revolución hacer una brillante exposición política, militar, histórica, jurídica y económica sobre las raíces  de los hechos que ocurrieron el 26 de julio de 1953.

Era también la posibilidad de saber que  había surgido a la palestra pública  una generación de hombres y mujeres que mantenía vivos los ideales de una República digna y justa, con todos y para el bien de todos, recogiendo el legado olvidado del Héroe de Dos Ríos,  plasmado en el  programa de la Revolución que apenas se iniciaba.  

La frase pronunciada por Fidel en el Vivac de Santiago de Cuba declarando a Martí como el autor intelectual de aquellas acciones heroicas se argumenta ampliamente en el relato que mantuvo en vilo a los presentes durante más de dos horas en la sala de enfermeras del hospital provincial Saturnino Lora, rodeado de centenares de bayonetas y en las peores condiciones materiales para que el acusado devenido acusador ejerciese su oficio.

Se le  impidió contar para la preparación de su defensa como abogado, siendo el principal encartado en la causa, ningún tratado de derecho penal, ni los libros de Martí, cuyo rico y variado pensamiento citó de memoria innumerables veces para argumentar, denunciar las violaciones y crímenes de la dictadura contra sus hermanos asesinados y ratificar la convicción que le animaba en la justeza final de la lucha que habían emprendido.

“¿Será porque yo dije que Martí era el autor intelectual del 26 de julio?”, preguntó a los magistrados atónitos.

 “¡No importa en  absoluto! Traigo en el corazón las doctrinas del Maestro y en el pensamiento las nobles ideas de todos los hombres que han defendido la libertad de los pueblos”, les espetó.            

Casi al finalizar su exposición, resumiendo las razones éticas que llevaron a los jóvenes del Centenario a la lucha, recordó lo que escribió el Apóstol para la educación de los ciudadanos libres en La Edad de Oro: “  En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro como ha de haber cierta cantidad de luz.  Cuando hay muchos hombres sin decoro hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana…”    .  .

Lo que aconteció luego de este juicio es otra historia, tan larga y apasionante como la que antecedió y culminó en el juicio por los sucesos del Moncada y Bayamo, apuntalada también con  el ejemplo de la vida y pensamiento de quien justamente ha sido considerado el Héroe Nacional cubano.

A propósito de sus enseñanzas, el Jefe de la Revolución confesó hace pocos años, en la etapa más dura del período especial, a un pequeño grupo de periodistas en el cementerio de Santa Ifigenia, de Santiago de Cuba, donde descansan los restos de José Martí, de los combatientes del Moncada y de otras gestas posteriores.

“Yo creo que Martí estaría muy orgulloso de su pueblo, pero muy orgulloso y, desde luego, luchó y murió por un pueblo como ese. Por darle a ese pueblo toda la dignidad que se requería. Él y otros muchos. Él y los que lucharon en la guerra del 95. Yo creo que es un pueblo digno del Martí que cayó en dos Ríos”. (Crónica de Katiuska Blanco, Fidel en Dos Ríos y en Santa Ifigenia).